在闻名的云冈石窟窟顶，一处包含北魏至辽金的释教寺院遗址，揭秘了北魏云冈寺院在不同年代的布局和规划，再次印证了《水经注》描绘云冈石窟当年“山堂水殿，烟寺相望”的雄壮气候。

　　1993年，云冈联合考古队在对云冈石窟第1-4窟的窟前遗址进行考古开掘时，当地群众反映，在云冈石窟山顶东部围墙之外一处小山包的顶部发现了盗洞，联合考古队遂进行抢救性考古开掘，发现一处北魏释教修建遗址。这是现在通过科学开掘、保存信息最多和相对完好的一处北魏释教修建遗址。

　　2009年，云冈联合考古队为合作云冈石窟山顶防渗水工程，在山顶进行考古查询与开掘，发现一处坐落明代军堡西侧的北魏释教寺院修建遗址。

　　2011年至2012年，在上述考古开掘作业完结的基础上，考古队持续对云冈石窟山顶明代军堡东墙外南半部的一处遗址进行考古开掘。通过开掘，该遗址被确定为一处北魏辽金释教寺院遗址。

　　遗址中出土很多北魏时期修建材料，其间釉陶板瓦数量很多，这是大同区域北魏时期釉陶板瓦数量较大的一次发现，为北朝时期釉陶瓦的运用时间和规划供给了牢靠依据。此外，板瓦的尺度、工艺、纹饰特征是修建等级的重要表现，而这种陶板瓦往往用于高等级修建。该遗址中发现的最主要的修建是塔基和回廊遗址，结合塔基遗址周围出土有不少釉陶板瓦，考古队估测运用这一些釉陶板瓦的修建，应该便是这座塔。

　　考古队还在云冈石窟山顶北魏辽金释教寺院遗址塔基中发现一处埋藏坑，该埋藏坑中有释教泥塑造像，主要为身像和头像。其间身像10件，3件较完好，7件为残片，均为坐佛形象，结跏趺坐于重层仰莲座上。佛像着通肩佛衣、左手腕及双腿之处衣褶较为厚重，佛衣的部分残存赤色。双手结禅定印，右手叠加于左手之上，两手掌心朝上，涂为白色，反面有抹平痕迹，多高低不平。头像共有6件，悉数为菩萨头部残件，其间4件根本完好，1件仅存宝冠，1件宝冠残损。造像面部保存较好，面相丰圆，脸圆鼓，长眉细目，鼻梁高直，小口，薄唇，嘴角上翘，大耳垂，耳廓明晰。这些菩萨头像风格与云冈石窟中期石雕造像风格挨近，而且与大同铁牛里北魏塔基遗址中发现的泥塑菩萨头像类似，反映了北魏平城年代云冈石窟与平城释教寺院之间的相互影响。

　　云冈石窟窟顶三座释教修建遗址所出土的修建材料中，均发现上有吉语文字“传祚无量”的北魏时期瓦当。2009年至2010年发现的“传祚无量”瓦当边轮较窄且略高于当面，在1993年北魏释教修建遗址中发现的“传祚无量”瓦当边轮相对高宽，而在2011年至2012年北魏辽金释教寺院遗址中，这两类瓦当均有发现。由此可见，“传祚无量”瓦当的制造阅历了不同的阶段，反映了云冈石窟山顶寺院的建造、发展过程。此外，2009年至2010年在北魏释教寺院遗址中发现的“传祚无量”文字瓦当，与大同区域其他北魏遗址（如方山永固陵遗址）中所发现的“传祚无量”文字瓦当形制简直相同，有学者觉得其应当为同范瓦当，即运用同一榜样制造。

　　通过考古证明，从北魏到辽金，云冈石窟山顶沿线，曾存在着十个乃至更多释教寺院，与山下石窟相互比美，相映成辉，成为云冈石窟的重要组成部分。这批山顶释教寺院遗址的连续发现，是研讨云冈石窟变迁的重要材料，有助于研讨云冈寺院在北魏和辽金不同年代的布局、规划与改变轨道，具有极端严重学术价值。

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